RADIO ASTRONOMY DI INSTUN SEDANG BERMULA.....

2009 YANG BERLALU, AKU TETAP BERSAMA.

Aktiviti Kembara Falak sepanjang tahun 2009

1) Mengadakan Perkemahan Astronomi di mini observatory bersama Sekolah Menengah Sains Hulu Selangor di INSTUN, pada 10 dan 11 April 2009.

2) Bengkel anjuran bersama Instun dengan Universiti Teknologi Malaysia pada 13 dan 14 April 2009, Unit Astronomi terlibat dalam modul Astronomi, amali di adakan di mini observatory.

3) Menyertai pameran sempena sambutan Hari Falak/Astronomi di Kompleks Falak Khawrizmi, jemputan dari Jabatan Mufti Negeri Melaka pada 8 dan 9 Mei 2009.

4) Unit Astronomi menyertai sambutan ’100 hours Astronomy’ yang dianjurkan oleh Universiti Teknologi Mara, Kampus Arau Perlis pada 3, 4 dan 5 April 2009.

5) Mengadakan kursus Falak Syarie pada 23 hingga 26 Mac 2009 di Institut Tanah dan Ukur Negara, pencerapan langit malam di adakan di mini observatory.

6) Pada 23 hingga 27 Januari 2009 Unit Astronomi menyertai National Eclipse Tracker Team (NETT) bagi pengambaran dan kajian Fenomena Gerhana Matahari Cincin di Anyer, Indonesia.

7) Mengadakan sambutan International Year Of Astronomy 2009 (IYA2009) peringkat Jabatan pada 17 hingga 20 Mac 2009.

8) Bengkel Roket di Universiti Perguruan Sultan Idris pada 12 April 2009

9) Unit Astronomi telibat dengan ceramah sempena lawatan pelatih-Pelatih PLKN kem Geo Kosmo ke Instun pada 27 Mei 2009

10) Mengadakan program Astronomi bersama pelajar Ma’ahad Muhammadi Perempuan, Kota Baru Kelantan pada 29 dan 30 Mei di Mini Observatory Instun.

11) Unit Astronomi terlibat dengan Latihan Pencerapan untuk Gerhana Matahari Total pada 25 dan 26 Mei di Teluk Kemang, Negeri Sembilan dan pada 15 dan 16 Jun di Langkawi National Observatory.

12) Unit Astronomi terlibat dalam mengendalikan dan memberi ceramah yang dianjurkan oleh Mahad Muhammadiah (P), Kota Baharu, Kelantan pada 2 hingga 5 Julai 2009.

13) Pada 19 hingga 26 Julai 2009 Unit Astronomi menyertai National Eclipse Tracker Team (NETT) bagi pengambaran

dan kajian Fenomena Gerhana Matahari Total di Hangzhou, China.

14) Pada 10 dan 11 Oktober 2009 – Menjadi urusetia bagi Konvensyen dan Ekspo Astronomi peringkat Negeri Perak yang diadakan di Universiti Pendidikan Sultan Idris.

15) Pada 19 dan 20 Oktober 2009 – Memberi ceramah dalam Bengkel Carta Bintang & Pengoperasian Teleskop di anjurkan Fakluti Sains & Teknologi Universti Pendidikan Sultan Idris untuk seramai 80 orang pelajar UPSI.

16) Pada 3 hingga 5 November 2009, terlibat secara langsung sebagai urusetia Seminar Islamic Astronomy yang diadakan di INSTUN.

17) Pada 6 November 2009 Terlibat bagi memberi ceramah Peta Bintang dan Cerapan Langit malam sempena Lawatan Pelajar Universti Teknologi Malaysia ke INSTUN.

18) Pada 6 November 2009 – Unit Astronomi menerima jemputan dari Sekolah Rendah batu 8, Sungai Sekiah bagi melaksanakan cerapan langit malam.

19) Pada 19 November 2009 – Unit Astronomi terlibat dengan aktiviti & pameran sempena GIS Day di NRE.

20) Pada 23 hingga 25 November 2009, terlibat dengan kajian Radio Astronomy oleh Universiti Malaya di INSTUN.

SEDIKIT PANDUAN BERGUNA BAGI MEMULAKAN AKTIVITI MENDONGAK KE LANGIT

Langit malam adalah satu pemandangan semulajadi yang cantik, ketika ini ramai yang ketika memandang ke langit akan sesat oleh bertaburannya bintang yang begitu banyak dilangit, ini lebih memeningkan atau lebih bercelaru apabila setiap detik dan ketika ia akan berubah, perubahan ini berlaku dari jam ke jam dan dari musim ke musim.

Adakah perlu kita terus membeli teleskop bagi meneroka alam semesta ini ?. Adalah disarankan cuba guna mata kasar kemudian dibantu oleh binoculars. Binoculars adalah alat yang murah dan senang dibawa serta serbaguna selain dari laksanakan stargazing.

Bintang & Planet
Dalam langit malam, bintang yang dilihat oleh mata kasar adalah bersinar dan berkelip-kelip. Ini adalah kerana bintang berkenaan berada hampir dengan horizon akan berkelip dan bertukar warna. Ia nya berlaku bukan disebabkan oleh diri bintang itu, ianya disebabkan oleh atmosphere bumi.

Bintang berkeadaan pelbagai saiz, iaitu dari berbentuk gergasai kepada berbentuk debu. Warna bagi sesuatu bintang bergantung kepada suhu bagi bintang berkenaan. Pemerhatian bagi warna bintang adalah putih tetapi jika diperhatikan dengan teliti ia berwarna orange seperti Betelgeuse, Antares, Aldebaran dan Arcturus. Cuba perhatikan pula bintang Rigel, Spica dan Vega. Dengan menggunakan binoculars kita akan dapat membezkan warnanya lebih dari dengan menggunakan mata kasar.

Manakala objek yang sejuk seperti planet ia memperolehi cahaya daripada matahari. Planet bergerak dan mengorbit matahari. Empat daripada planet yang boleh dilihat dengan mata kasar adalah Venus, Mars, Jupiter dan Saturn.

Lebih daripada 2000 biji bintang yang boleh kita perhatikan dengan mata kasar, tetapi tidaklah semua yang perlu kita kenal dan belajar, bagi permulaan cukuplah kita kenal bintang yang terang dan Buruj yang utama. Apabila kita telah kenal dengan sebahagian yang utama ini, barulah kita boleh petakan dalam pengelihatan dan fikran kita akan kedudukan bintang dan planet di atas kita ini.

Buruj.

-Langit dibahagikan kepada 88 section yang dikenali sebagai constellations (buruj).

-Buruj ini ada yang mudah dikenali antaranya Buruj Orion, Cassiopeia dan Crux. Terdapat juga yang sukar dikenali seperti Lynx dan Telescopium.

-Terdapat 12 Buruj Zodiak dimana matahari akan berada di mana Buruj ini melatari matahari pada bulan-bulan tertentu.

-Buruj yang berada pada Minthaqah Al-Burj (Zodiac) adalah: Chaml (Aries), Tsur (Taurus), Jauza’ (Gemini), Sarathan (Cancer), Asad (Leo), Sunbulah (Virgo), Mizan (Libra), Aqrab (Scorpio), Qaus (Sagittarius), Jadyu (Capricornus), Dalw’(Aqurarius), Hutt (Pisces).

-Buruj di luar Minthaqah al-Burj adalah banyak.

Konvensyen Astronomi Negeri Perak 2009

salam aidilfitri

Kembara Falak di UITM Perlis

Sekitar 100 Hours Of Astronomy yang berlangsung di UITM Perlis pada April 2009,

gambar oleh DUTAZ

Banyak perkara yang hendak dikongsi bersama saudara Azam

Bercerita Falak dengan siswa UITM

CK Lim, banyak belajar dengan CK yang kaya dengan Ilmu

Bro Har dengan Bro Zizi

Mencari Kordinit Lokasi

Sahabat dari JUPEM

Ardul Al-Balad

Bila hari Raya Aidil Fitri (1 Syawal 1430H)

Rukyah Hilal bagi menentukan awal bulan Syawal 1430 Hijrah akan dilaksanakan pada petang Sabtu 19 September 2009 bersamaan dengan 29 Ramadhan 1430 H. Data Rukyah bagi Teluk Kemang, Negeri Sembilan adalah seperti berikut:-

Matahari Terbenam pada : 19:10
Azimuth matahari : 271°22'11
Altitude Bulan Ketika Matahari Terbenam : 04°28'21
Azimuth Bulan : 263°08'11 (posisi kiri matahari)

Bulan Terbenam pada : 19:31
Azimuth Bulan Ketika Terbenam : 263°17'35

Umur Hilal : 16 j 47m
Ijtimak : 02:44 (19.9.2009)

Jawatankuasa Kajisemula Data Rukyah Hilal Malaysia membuat analisis terhadap data rukyah hilal yang dilakukan oleh dua negara anggota MABIMS iaitu Malaysia dan Indonesia. Pihak Malaysia atas cadangan jawatankuasa tersebut telah mengemukakan satu kriteria IMKANUR-RUKYAH baru kepada MABIMS dan telah dipersetujui untuk diterimapakai oleh anggota MABIMS dalam mesyuarat Jawatankuasa Penyelarasan Rukyah dan Takwim Islam kali ke-tiga pada 29 Zulkaedah 1412 bersamaan 1 Jun 1992 di Labuan.

Kriteria yang telah dipersetujui ialah ijtimak telah berlaku pada 29 Syaaban, 29 Ramadan atau 29 Zulkaedah sebelum matahari tebenam dan hilal dianggap boleh kelihatan apabila kiraan memenuhi salah satu syarat-syarat berikut:

i. Ketika matahari terbenam, tinggi hilal di atas ufuk tidak kurang 2° dan jarak lengkung (bulan-matahari) tidak kurang 3°
Atau
ii. Ketika hilal terbenam, umurnya tidak kurang dari 8 jam (selepas ijtimak berlaku).

Bila hari Raya Aidil Fitri (1 Syawal 1430H) di atas ada jawapannya.

Matahari Bersinar Bulan Bercahaya

Matahari Bersinar
Bulan Bercahaya

Berdiri dalam kekabutan
Kegelapan malam
Berdiri mendongak ke Langit
Tanpa jejak kaki ke Bumi
Mendamba KeIkhlasan Semesta Alam

Sinar pagi yang melata
Rezeki bertebaran dimana-mana
Usaha tanpa leka dan reda
Meneroka pancarannya
Hari indah kurniaan Pencipta

Matahari Bersinar
Bulan Bercahaya

Cahaya malam purnama
Cahaya redup yang indah
Berkocak air di Lautan
Pasti ada Pasang Surutnya
Mencorak warna Alam

Matahari terus bergelora
Di Ufuk sinar menjadi jingga
Malam yang tiba
Menabur seribu cerita Alam Semesta

Matahari Bersinar
Bulan Bercahaya

Sajak oleh :
Mahruzaman Misran
Instun.

GERHANA MATAHARI TOTAL DI HANGZHOU

GERHANA MATAHARI TOTAL DI HANGZHOU, CHINA.

Gerhana matahari penuh yang merupakan salah satu daripada bidang kajian ini adalah di antara fenomena alam yang paling menakjubkan. Gerhana matahari berlaku apabila Bulan beredar melalui di antara Bumi dan Matahari. Bayang Bulan akan jatuh ke atas Bumi dan seseorang individu yang berada di dalam bayang Bulan akan melihat Matahari ditutup oleh Bulan. Cahaya Matahari hilang dan tiba-tiba waktu siang menjadi malam. Hanya pada masa gerhana matahari penuh sahaja, merupakan satu-satunya peluang bagi ahli-ahli sains dan astronomi melakukan kajian terhadap atmosfera Matahari dari permukaan Bumi. Kajian terhadap atmosfera Matahari adalah penting bagi memahami sepenuhnya sifat-sifat fizik dan kejadiannya.

Fenomena gerhana matahari penuh jarang berlaku di Malaysia. Kali terakhir berlaku ialah pada tahun 1995 di Sabah dan yang akan datang pada tahun 2042 di Sabah dan Sarawak. Menurut fakta, gerhana matahari berlaku pada setiap tahun tetapi bukan setiap kali dapat dilihat di Malaysia. Oleh itu, kajian terhadap gerhana matahari perlu melibatkan perjalanan ke luar negara, ke kawasan di mana “bayang bulan” akan melaluinya

Gerhana matahari penuh yang berlaku di China pada 22hb Julai 2009 (Rabu). “Bayang Bulan” akan mula menyentuh permukaan Bumi di India Barat pada pukul 8:51 pagi (Waktu Malaysia) dan melalui Nepal, Bangladesh, Bhutan, Myanmar, China, seterusnya ke Lautan Pacifik. “Bayang Bulan” meniggalkan Bumi pada pukul 12:19 tengahari (Waktu Malaysia). Keseluruhan proses gerhana selama 3 jam 28 minit. Sepanjang perjalanan “bayang bulan” melalui permukaan Bumi, terdapat 2/3 melalui Lautan Pacifik, hanya 1/3 melalui kawasan daratan sahaja.

Satu keistimewaan gerhana matahari penuh tahun 2009 ini adalah masa totalitinya yang paling lama pada abad ke-21 ini iaitu sepanjang 5 minit 56 saat dan dapat dicerap di kawasan sekitar Hangzhou, China. Ini akan memberikan masa yang lebih bagi para ahli sains dan astronomi dari seluruh dunia untuk membuat cerapan dan mengambil data dengan lebih banyak.

Merujuk pada gambarajah di atas, garisan dan bulatan yang berwarna biru menunjukkan kawasan di mana fenomena gerhana matahari penuh dapat dilihat. Pada setiap posisi bulatan biru itu bersertakan label bagi menunjukkan masa dan selang masa totaliti. Semakin timur seseorang individu itu berada dalam kawasan berwarna biru, semakin lama masa totaliti dapat dicerap. Dua bandar besar di China iaitu Shanghai dan Hangzhou, berada pada kedudukan yang strategik dalam kawasan tersebut dan mempunyai masa totaliti paling lama sepanjang “bayang bulan” bergerak di kawasan daratan iaitu selama kira-kira 5 minit 56 saat.

Perancangan Ekspedisi
Memandangkan masa totaliti gerhana matahari penuh 2009 ini agak panjang, Bahagian Ukur dan Pemetaan, Institut Tanah dan Ukur Negara telah bekerjasama dengan Makmal Fizik Angkasa, Jabatan Fizik, Universiti Malaya dan Kumpulan Penjejak Gerhana Kebangsaan (NETT) telah mengadakan ekspedisi cerapan Gerhana Matahari Penuh di Hangzhou, China bagi tujuan pengambilan data penyelidikan astronomi. Proses gerhana penuh (ketika totaliti) di sekitar kawasan Hangzhou adalah lebih daripada 5 minit.

Ardul Al-Balad Kembara Falak di China

syahdu lagu......

.....di tengah masyarakat Hangzhou, China

Bro...amacam ada gaya...

.....di tepi jalan....lampu isyarat merah le...

harapan sama tinggi dengan pagoda...

Teh hijau....panas betul air teh ni.....

Penetapan Awal Ramadhan, Syawal & Zulhijjah mengikut Hukum Fiqh

PENETAPAN AWAL RAMADHAN,
SYAWAL & ZULHIJJAH MENGIKUT HUKUM FIQH
Oleh : Mohd Faizal Bin Jani
Pegawai Falak,
Jabatan Mufti Negeri Perak.

Latar Belakang

Polemik yang berlaku dalam perbezaaan menyambut tarikh hari kebesaran Islam terutamanya penetapan Ramadhan, Syawal & Zulhijjah sering menimbulkan pertanyaan di kalangan masyarakat. Orang akan bertanya siapa yang betul dalam hal ini.Ini terutamanya berlaku apabila Ramadhan disambut awal di negara kita sedangkan di negara-negara lain sambutannya adalah keesokkan harinya, atau dalam sambutan Syawal dan 10 Zulhijjah pula negara menyambutnya lewat sehari dari negara lain. Kertas kerja ini cuba menjawap persoalan mengapa berlakunya perbezaan ini berdasarkan nas-nas syarak seperti yang telah dihujahkan ulama’. Negeri Perak pernah berdepan dengan masalah ini pada tahun 1983 apabila negeri Perak merayakan Hari Raya Idil Fitri lebih awal. Sehubungan itu banyak pihak yang menyalahkan di antara satu sama lain. Kertas ini cuba melihat secara ringkas mengapa berlakunya hal tersebut berdasarkan pendapat ulama’.


Pendahuluan

Penetapan awal Ramadhan, Syawal & Zulhijjah berdasarkan beberapa kaedah yang telah diistinbatkan oleh ulama’. Kaedah ini pula berdasarkan beberapa nas yang telah menjadi perbahasan di kalangan para fuqaha’. Kaedah-kaedah ini kemudiannya telah menghasilkan keputusan berdasarkan prinsip-prinsip yang digariskan oleh kaedah masing-masing. Maka dengan itu terhasil keputusan awal bulan yang kadang-kadang berbeza dan jarang-jarang juga sama.

Beberapa nas yang menjadi sandaran fiqh.

Perbahasan khusus tentang Kaedah penetapan awal bulan Ramadhan, Syawal dan Zulhijjah berpandukan beberapa nas-nas, antaranya :

Imam al-Nawawi[1] dalam Syarah Shahih Muslim telah mengumpulkan beberapa hadis dalam Bab Hukumnya Berpuasa Di Bulan Ramadhan Jika Melihat Hilal Dan Berbuka Jika Melihat Hilal ( Bab wujubi shaumi ramadhan li ru’yatil hilal wal fitri liru’yatil hilal ) antaranya :

1. Di dalam sebuah hadis oleh Nafi’ dari Ibnu Umar, dari Nabi Muhammad saw pernah bersabda tentang bulan Ramadhan, maka sabdanya:

"عن ابن عمر عن النبى (ص): أنه ذكر رمضان فقال :لاتصوموا حتى ترو الهلال.ولاتفطروا حتى تروه,فإن أغمى عليكم فاقدروا له".

“ Jangan kamu berpuasa kecuali kamu melihat hilal ( Ramadhan). Dan janganlah kamu berbuka sebelum kamu melihat hilal ( Syawal ). Apabila kamu tertutup oleh awan, maka hendaklah kamu taqdirknnya.”
Riwayat Muslim.

2. Dari Ubaidillah dari Nafi’ dari Ibnu Umar sesungguhnya Rasul saw menyebut tentang ramadhan, kemudian sambil bertepuk tangan baginda bersabda :

الشهر هكذا وهكذا وهكذا ( ثم عقد ابهامه فى الثالثة ) فصوموا لرؤيته وافطروا لرؤيته
فإن اغمى عليكم فاقدرواله ثلاثين

“ Sebulan itu ada sekian, sekian dan sekian. ( Pada tepukan yang ketiga beliau mengurangi ibu jarinya.) Maka hendaklah kamu berpuasa kerana kamu lihat hilal ( ramadhan ) dan berbukalah kerana kamu melihat hilal ( Syawal ), maka jika kamu ditutupi awan , maka hendaklah kamu sempurnakan menjadi 30 hari.
Riwayat Muslim.

3. Dari Amr ibn Said telah mendengar Ibn Umar r.a berkata, Nabi saw telah bersabda bahawa :

"إنا أمة أمية لانكتب ولانحسب الشهر هكذا وهكذا وهكذا وعقد الإبهام فى الثالثة الشهر هكذا وهكذا وهكذا يعنى تمام ثلاثين."

“ Sesungguhnya kita adalah umat yang tidak tahu menulis dan mengira, sebulan ( jumlah hari ) sekian, sekian dan sekian, pada tepukan yang ketiga beliau mengurangi ibu jarinya. Dan sebulan itu sekian, sekian dan sekian iaitu digenapkan 30 hari.

( Riwayat Muslim)

Berdasarkan nas di atas maka dapat kita simpulkan bahawa penetapan awal bulan adalah berdasarkan ‘nampak atau tidak nampak’ hilal pada hari ke-29. Kenampakan hilal akan menentukan samada keesokkan harinya menjadi 1 haribulan atau 30 haribulan.

Sekiranya pada hari ke 29, hilal tidak akan kelihatan maka keesokkan harinya akan menjadi 30 haribulan. Namun sekiranya hilal kelihatan, maka keesokkan harinya akan menjadi 1 haribulan.

Apakah Hilal?

Ibn al-Manzur menyatakan di dalam Lisanul Arab bahawa hilal berasal dari kata hallala. Ia membawa maksud permulaan satu perkara atau menjerit. Dikatakan permulaan satu perkara kerana hilal menunjukkan permulaan baru pusingan bulan. Beliau juga kemudian membawa pendapat Abu al-Abbas yang menyatakan asal perkataan hilal ini ialah menjerit kerana manusia akan menjerit bagi memberitahu manusia tentang wujudnya hilal tersebut.[2]
Ini menunjukkan hilal adalah fasa bulan baru yang muncul selepas mengalami pusingan lengkap mengelilingi bumi[3].

Kesimpulannya berdasarkan nas dan definasi di atas hilal ialah fasa bulan baru yang akan kelihatan samada pada hari ke 29 atau 30 pada waktu ghurub matahari[4]. Ini juga bermaksud bahawa hilal bukanlah fasa bulan lama ( bulan tua ) yang wujud pada waktu syuruk. Ini kerana ia pengakhiran suatu kitaran bulan. Walaupun bentuknya sama namun ia bukanlah seperti yang dikehendaki oleh syarak.[5]


Perbahasan Ulama’ mengenai nas-nas.

1. Berdasarkan hadis di atas terdapat beberapa langkah ketika mana kita mahu menetapkan awal bulan, iaitu[6] :

Ru’yah

Proses mencerap hilal pada waktu petang hari ke-29 bagi memastikan samada hilal sudah wujud atau tidak. Hukum ru’yah ini adalah fardhu kifayah. Manakala mereka yang hanya disampaikan berita hasil ru’yah boleh memegang hasil rukyah orang lain untuk mula berpuasa atau berhari raya.

Menggenapkan 30 hari

Ini berlaku apabila hilal tidak kelihatan kerana terdapat halangan seperti awan atau hujan. Ini berdasarkan kata ‘faqdurulah’ yang dimaksudkan oleh ulama’ sebagai mengenapknnya menjadi 30 hari.

Mentakdirkannya

Sebahagian ulama’ menyatakan bahawa kata ‘faqdurulah’ itu adalah ‘menghitung’. Menghitung dengan makna menggunakan hisab falak. Maka boleh juga mereka yang mempunyai ilmu tentang falak menghitung samada hilal sudah wujud atau tidak. Ini bermakna sekiranya pada hari ru’yah hilal tidak kelihatan, maka bolehlah kiraan falak digunakan bagi mensabitkan kedudukan hilal samada wujud atau tidak. Hasil pengiraannya kemudian boleh dipegang dan menjadi dalil dalam penentuan awal bulan.

Perbahasan ulama’ mengenai 3 kaedah tersebut

1. Di kalangan sebahagian besar ulama’ menyatakan bahawa ru’yah adalah kaedah utama dalam penentuan hilal. Tidak ada kaedah lain kecuali kita mesti meru’yah pada hari ke-29. Sekiranya hasil rukyah hilal tidak wujud maka, digenapkan jumlah hari menjadi 30. Ini berdasarkan hadis di atas yang menyuruh kita supaya menggenapkan hari menjadi 30 sekiranya hilal tidak kelihatan.

Mereka menolak pendapat yang menyatakan maksud taqdir itu dengan kata hitung. Ini kerana beberapa alasan :

Kata taqdir pada hadis 1 adalah umum dan dikhususkan oleh hadis ke-2 yang menyatakan ditaqdirkan menjadi 30 hari.
Menggunakan hitungan falak tidak secocok dengan umat kerana di dalam hadis ke-3, telah menyatakan umat adalah bersifat ummiyah yang tidak tahu menulis atau mengira.
Meru’yah adalah sebahagian ibadat yang tidak mungkin boleh diubah dalil akal kecuali dengan nas.
Hitungan falak berdiri di atas hujah yang tidak kukuh dan dzan, manakala ru’yah dan genapkan lebih meyakinkan.
Ilmu falak berasaskan ilmu tanjim yang diharamkan oleh Islam.[7]

Oleh kerana itulah mereka menolak alasan menggunakan hitungan falak, oleh kerana ia bukanlah seperti yang dikehendaki oleh syarak. Malah ia semakin menyusahkan sekiranya hitungan falak digunakan kerana umat Islam tidak tahu menulis dan mengira. Inilah pendapat yang dipegang oleh jumhur para ulama Syafie dan sebahagian besar ulama’-ulama mazhab yang lain.[8]

2. Terdapat juga sebahagian fuqaha’ yang menyatakan bahawa hitungan boleh digunakan sekiranya hilal tidak kelihatan. Ini bermakna sekiranya hilal tidak kelihatan, maka hilal boleh disabitkan wujud atau tidak dengan menggunakan hitungan falak. Pendapat ini telah dikemukan antaranya oleh Mutarrif ibn Abdullah ibn al-Shakir, Abu al-Abbas ibn Suraij dan Ibn Qutaibah.[9] Mereka telah memberikan beberapa alasan dalam hal ini, antaranya[10] ;

Kata taqdir dalam hadis 1 itu memang dimaksudkan hitung sekiranya seseorang punya kemahiran untuk membuat pengiraan. Manakala kata genapkan 30 hari untuk mereka yang tidak pandai menulis atau mengira.
Hadis ke-3 pula menyatakan keadaan umat Islam ketika itu yang rata-rata tidak tahu mengira. Maka apabila keadaan ini sudah hilang maka wajib menggunakan kaedah hitungan dalam menetapkan kedudukan hilal yang terlindung.
Ilmu falak pada hari sudah dipisahkan dari ilmu tanjim. [11]

Malah ada juga yang berpendapat sekiranya ada laporan hilal kelihatan namun hitungan falak menyatakan hilal belum wujud maka laporan wujudnya hilal boleh ditolak. Inilah seperti yang disebutkan oleh al-Abbadi, al-Subki dan Ibn Daqiq.[12]

3. Sebahagian ulama’ menyatakan bahawa kaedah hisab boleh mengantikan kaedah ru’yah. Ini bermakna umat Islam tidak perlu meru’yah pada ke 29, tapi cukup dengan membuat perhitungan samada hilal akan wujud atau tidak pada hari tersebut. Beberapa alasan yang telah diberikan ialah :

Kaedah ru’yah di zaman Rasul saw adalah satu kaedah mudah, praktikal dan paling sesuai dengan teknologi dan keilmuan mereka. Manakala kaedah hitungan adalah membebankan oleh kerana rata-rata umat Islam tidak tahu mengira. Maka apabila umat sudah boleh mengira dan ia tidak membebankan, bolehlah umat Islam menggunakan kaedah hitungan.
Ru’yah adalah wasilah yang boleh berubah untuk mencapai matlamat iaitu memastikan hilal wujud. Maka sekiranya sudah wujud wasilah yang lebih meyakinkan dan mudah iaitu hitungan maka kaedah ru’yah boleh digantikan.
Ilmu falak pada hari ini sudah mencapai tahap yakin melebihi ru’yah. Ini kerana ru’yah masih terdedah kepada kesilapan, manakala hisab telah dibuktikan ralatnya cuma 1:100,000 saat.

Inilah pula pendapat ulama’ mutaakhir seperti Sheikh Mustafa Zarqa’, Sheikh Ali Tantawi, Mahmud Shakir, Mustafa al-Zarqa dan Saraf al-Qudah.[13]

Penetapan Hari Raya Idil Adha

Selain dari nas-nas di atas ada beberapa nas yang dijadikan perbahasan dikalangan ulama’ dalam penetapan Idil Adha.

Sebuah hadis dari Abdul Rahman bin Ya’mur [14]:
" أن أناسا من أهل نجد أتوا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو بعرفة فسألوه فأمر مناديا فنادى الحج عرفة.."

Bermaksud : “ Ada beberapa lelaki daripada ahli Najd berjumpa dengan Rasul saw, dan ketika itu Rasul SAW berada di Arafah. Maka mereka bertanya kepada Rasul SAW ( mengenai haji ). Kemudian Rasul SAW memerintahkan seorang penyeru, maka berserulah dia "..الحج عرفة.."
( Riwayat Tarmizi )

Berdasarkan hadis ini sebahagian ulama’ menyatakan hari Raya Idil Adha ( 10 Zulhijjah ) ditetapkan berdasarkan tarikh wukuf di Arafah ( 9 Zulhijjah ). Bermakna seluruh dunia Islam akan merayakan Idi Adha berdasarkan tarikh pengisytiharan wukuf di Arafah, tanpa perlu menentukan kedudukan hilal di negara masing-masing. Penetapan ini dibuat atas kesatuan umat.[15]

Namun sebahagian ulama’ masih berpegang kepada kedudukan hilal di negara masing-masing. Ini kerana alasan-alasan berikut :

Maksud dari hadis Abdul Rahman Ibn Ya’mur bermaksud ibadah haji itu sah bagi sesiapa yang dapat wukuf di Arafah. Ia bukan bererti hari raya Idil Adha perlu mengikut tarikh wukuf di arafah.
Untuk lebih jelas lagi terdapat satu hadis yang lebih khusus menyentuh keperluan merukyah untuk menentukan hari raya Idil Adha. Ia dari Ummu Salamah iaitu :

" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال : إذا رأيتم هلال ذى الحجة, وأراد أحدكم أن يضحى, فليمسك عن شعره وأظفاره"
Bermaksud : “ Apabila kamu melihat Hilal Zulhijjah dan di kalangan kamu yang mahu berqurban maka hendaklah dia ( orang yang hendak melakukan qurban itu ) jangan membuang rambut dan kukunya.”[16]
( Riwayat Jamaah kecuali Bukhari )

Masa bermulanya qurban itu ialah pada 10 Zulhijjah dan diikuti 11,12 dan 13 Zulhijjah seperti mana yang di sebutkan dalam hadis dari Abi Hurairah r.a[17] :

" الصوم يوم تصومون والفطر يوم تفطرون والأضحى يوم تضحون."
Bermaksud : Bahawa Nabi saw telah bersabda : “ Berpuasa pada hari kamu berpuasa ( Ramadan ), hari raya (Idil Fitri) pada hari kamu berhari raya ( Syawal ), dan hari raya ( Idil Adha ) pada hari kamu menyembelih ( berqurban).”
( Riwayat Tirmizi )

Hadis ini memberikan kita petunjuk bahawa untuk menetapkan tarikh qurban ( Idil Adha ) kita perlu merukyah hilal Zulhijjah (إذا رأيتم هلال ذى الحجة, وأراد أحدكم أن يضحى ). Hadis Abu Hurairah ini menetapkan ibadah qurban itu bermula dari Hari Idil Adha iaitu 10 Zulhijjah dan seterusnya hari-hari tasyrik iaitu 11,12, dan 13 Zulhijjah. Ia juga menunjukkan masa ibadah Qurban ditempat selain Arab Saudi itu tidak terikat dengan masa wukuf di Arafah.

Kaedah rukyah untuk mensabitkan hari Idil Adha ini merupakan satu kaedah yang mesti dilakukan di setiap negeri Tentunya bagi negara yang berjauhan perlu menjalankan rukyahnya sendiri dan tidak terikat kepada perisytiharan wukuf di Arafah.

Perbezaan Matlak Dan Jarak Negara

Dalam mazhab Syafie[18] ,`Ikrimah, Al-Qasim ibn Muhammad, Salim, Ishaq, pendapat sebahagian ulama’ Hanafi[19] perbezaan matlak atau jarak di antara negara juga mempengaruhi kenampakan hilal. Diriwayatkan oleh Imam Muslim[20] dalam kitab sahihnya tentang perbualan antara Quraib dan Ibnu Abbas. Quraib telah menceritakan bahawa Ibnu Abbas telah bertanya kepadanya yang baru kembali ke Madinah setelah menemui Muawiyah di Syam berkenaan kenampakan hilal di sana :

" فقال متى رأيتم الهلال فقلت رأيناه ليلة الجمعة فقال أنت رأيته فقلت نعم ورآه الناس وصاموا وصام معاوية فقال لكنا رأيناه ليلة السبت فلا نزال نصوم حتى نكمل ثلاثين أو نراه فقلت أو لا تكتفي برؤية معاوية وصيامه فقال لا هكذا أمرنا رسول الله صلى الله عليه وسلم".
Bermaksud : Ibnu Abbas bertanya : “ Bilakah kamu melihat hilal ?” Aku pun menjawab : “ Kami melihatnya pada malam Jumaat.” Ibnu Abbas lantas bertanya lagi: “ Adakah engkau sendiri melihatnya ?” Aku menjawab : “ Ya, orang lain pun melihatnya dan mereka pun berpuasa, Muawiyah pun berpuasa,” Ibnu Abbas berkata : “ Kami di sini melihat hilal Ramadhan pada malam Sabtu dan kami terus berpuasa hingga kami sempurnakan 30 hari atau hingga kami melihat hilal Syawal.” Aku bertanya : “ Tidakkah memadai bagi kamu hilal itu dilihat oleh Muawiyah dan puasanya?” Ibnu Abbas menjawab : “ Tidak! Beginilah Rasul SAW menyuruh kami.”
Hadis ini menunjukkan Ibnu Abbas tidak mengambil kira keputusan untuk berpuasa di Syam. Sebaliknya beliau berpegang dengan keputusan rukyah di Madinah tanpa terikat dengan keputusan Muawiyah di Syam.

Imam Nawawi[21] dalam Syarah Muslim meletakkan hadis ini dalam “Bab Penerangan bahawa setiap negeri tertakluk pada rukyah di negeri mereka sendiri”. Dan dalam fasal “Kelihatan hilal di sebuah negeri itu tidak mensabitkan hukum bagi negeri yang jauh.”.

Dalam menerangkan keadaan sebuah negara dengan negara yang lain di mana keputusan rukyah itu adalah mengikat, beliau telah membawa pendapat-pendapat ulamak dalam hal ini :

Negara-negara itu berada dalam jarak yang tidak boleh diqasar.
Negara-negara itu berada dalam satu matla’ .
Negara-negara itu berada pada satu keadaan iklim.
Ia meliputi seluruh dunia.

Menurut beliau lagi, pendapat ke-4 tertolak berdasarkan kepada hadis di atas, iaitu keputusan rukyah satu negara tidak meliputi atau mengikat negara lain. Ia hanya mengikat negara-negara di dalam lingkungan 3 perkara di atas.

Walau bagaimanapun konsep matla’ ini ditolak oleh sebahagian ulama’ mazhab yang lain. Ini kerana mereka berpendapat hadis terdahulu yang menyuruh ru’yah adalah umum dan terpakai pada seluruh tempat. Begitu juga dahulu pemakluman tentang kenampakan hilal sukar dimaklumkan ke tempat-tempat lain dengan cepat. Ia berbanding sekarang yang sudah mempunyai teknologi komunikasi yang cepat dan efektif. [22]

Kesimpulan

Setelah kita bentangkan segala pendapat ulamak ini maka kita simpulkan beberapa perkara, iaitu ;

Terdapat beberapa kaedah Penetapan Hilal yang telah ditetapkan oleh syarak iaitu merukyah, penggenapan 30 hari dan hitungan. Kaedah ini kemudian dikembangkan oleh ulama’ berdasarkan pemahaman mereka kepada nas iaitu sebahagian berpendapat ru’yah adalah kaedah utama, sebahagian lagi berpendapat ru’yah dan hisab perlu saling lengkap melangkapi dan sebahagiannya juga menggunakan hisab hakiki.
Dalam penetapan Idil Adha, sebahagian ulama’ menyatakan ia perlu berdasarkan tarkh wukuf di Arafah dan sebahagian lagi menyatakan bergantung atas hasil ru’yah.
Di dalam mazhab Syafie terdapat matla’ yang merungkai ikatan hasil ru’yah atau hisab di satu negara dengan negara lain.

Kesemua kaedah yang telah disebutkan di atas telah menjadi pegangan umat Islam diseluruh dunia. Malah di sesebuah negara ada yang menggunakan beberapa kaedah yang berbeza berdasarkan pemahaman dan kesesuaian mengikut penafsiran mereka. Kaedah ini telah disyarahkan dan dihujahkan oleh para ulama’ yang mempunyai ketinggian ilmu yang sukar untuk tandingi. Sebahagian besar adalah para mujtahid mutlak sebahagiannya pula adalah mujtahid mazhab yang menguasai pelbagai bidang ilmu dalam Islam.

Maka sudah tentu kaedah yang berbeza melahirkan natijah yang berbeza. Apabila kaedah yang berbeza digunakan oleh negara-negara Islam, maka sudah pasti keputusan wujudnya atau tidak hilal kadang-kadang akan sama dan jarang-jarang juga berbeza.

Sikap kita dalam hal ini ialah kita perlulah menghormati keputusan sebuah negara ketika mereka telah membuat keputusan dalam penetapan awal bulan. Budaya membandingkan tarikh penetapan awal Ramadhan dan 2 hari raya tidak harus dibuat secara semborono. Sebaliknya perlulah melihat kepada kaedah dan pertimbangan yang digunakan.

Raji ila afwillah
Al-Faqir ilallah
Mohd Faizal Bin Jani.
Wassalam



[1] Imam Nawawi, Syarah Muslim 188. Jld 4, Darul Fikr 1983
[2] Dr. Zulfiqar Ali Shah. The Astronomical Calculation : A Fiqhi Discussion. Part 3. http://www.islamonline.net/
[3] Berdasarkan perkiraan falak purata jangka masa peredaran bulan mengelilingi bumi ialah 29 hari 12 jam 44 minit 02.89 saat ( Ust. Mohd Khair Taib . Takwim Hijriah Khairiah, 12 )
[4] Al-Jaziri. Kitab al-Fiqhi ala Mazdhab al-Arbaah. 770. Jld 1 Dar Thaqlain. 1997
[5] Penulis tidak menjumpai sebarang nas yang menunjukkan bahawa rukyah itu mesti dilakukan pada waktu ghurub matahari. Ini menunjukkan bahawa masyarakat ketika itu sudah pun mengetahui dan sedia maklum tanpa perlu ditunjukkan oleh Nabi saw bahawa hilal ialah fasa bulan baru yang hanya akan kelihatan di atas matahari selepas ghurub matahari.
[6] Imam Nawawi, Syarah Muslim 189. Jld 4. Darul Fikr 1983.
[7] Ini berdasarkan hadis yang diriwayatkan oleh Abu Daud dari Ibnu Abbas. Lihat Dr. Yusuf al-Qardhawi. Fatwa-fatwa Semasa (Terj) 366. Pustaka Salam.Kuala Lumpur.1995.
[8] Ibid.189.
[9] Mutarrif ibn Abdullah ibn al-Shakir adalah ulama Tabiin , Abu al-Abbas ibn Suraij adalah ulama’ mazhab Syafie yang besar. Lihat dalam Dr. Zulfiqar Ali Shah. The Astronomical Calculation : A Fiqhi Discussion. Part 3. http://www.islamonline.net/
[10] Dr. Yusuf al-Qardhawi. Fatwa-fatwa Semasa (Terj) 364. Pustaka Salam.Kuala Lumpur.1995.
[11] Ibid.366. tambahan : Pada hari ini penentuan waktu solat, arah kiblat dan penyusunan taqwim telah lama menggunakan perkiraan falak.
[12] Dr. Zulfiqar Ali Shah. The Astronomical Calculation : A Fiqhi Discussion. Part 3. http://www.islamonline.net/

[13] Dr. Zulfiqar Ali Shah. The Astronomical Calculation : A Fiqhi Discussion. Part 3. http://www.islamonline.net/
[14] Imam al-Tirmizi.Sunan al-Tirmizi. Kitabul Haji an Rasulullah saw. hadis no. 889 http://www.islamweb.net/
[15] Yusuf Al-Qaradawi & Faysal Mawlawi.Eid Al-Adha & the Muslims' Unity. http://www.islamonline.net
[16] http://www.dorar.net/hadith.php
[17] Imam al-Tirmizi.Sunan al-Tirmizi. Kitabul Shaum an Rasulullah saw. hadis no. 697 http://www.islamweb.net/. Berkata Imam Tirmizi hadis ini adalah Hasan Gharib.
[18] Imam al-Hafiz Abu al-Ala Muhammad Abd. Rahman ibn Abd Rahim . Tuhfah al-Ahwazi. Juz.3 . Darul Fikr.
[19] Different Locations. http://www.islamonline.net
[20] Imam Muslim.Shahih Muslim. Kitab al-Shiam. Bab bayan anna likulli baladin ru’yatihim. Hadis no. 1087.

[21] Imam Nawawi, Syarah Muslim 197. Jld 4. Darul Fikr 1983.

[22] Sheikh Ahmad Kutty, Sighting the New Moon in the Beginning of Islamic History . http://www.islamonline.net/

Sutera dari China iv (ragam NETT di China)

mana lak gua nak shoot...biar gambar kenangan sikit gempak

woii....teh kasi tarik baiknya....

hai sampai senget kepala tenguk roti....

Makan satay kambing dengan penuh perasaan....

Abang bagi nasi lemak 2 bungkus

Teh hijau ini banyak khasiat...harga boleh tahan..., minum le yang depa bagi, bro ini ambil gambar aku ke....

sudah berjaya dapat makanan....nanti taklah lapar...senyuman penuh makna

roti ini kita makan kongsi la ya......